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L'eco della rete: Il precipitare degli eventi - n°3/2014
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    Friedrich Von Hayek
     Più Von Hayek per tutti! 16-10-2013
     CopyLeft: Fiorenzo Fraioli

    Il reddito di cittadinanza (di sussistenza secondo Von Hayek), e la democrazia diretta sono idee che rimandano a una concezione anarcoliberista della società.

    Della serie: il "ciociaro svantaggiato" fa teoria. Enjoy it.

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    Friedrich Von Hayek (1899-1992) è stato un economista della scuola liberale, fautore di un modello di società nel quale il ruolo dello Stato sia minimo. Per Von Hayek la democrazia avrebbe la tendenza a diventare un costo insostenibile per la collettività, sia perché produrrebbe la formazione di caste esose, sia perché la ricerca del consenso indurrebbe i politici a favorire politiche di bassi tassi di interesse al fine di favorire investimenti che, nel tempo, tendono ad essere sempre meno efficienti. Inoltre, la collocazione sul mercato dei titoli che rappresentano questi investimenti verrebbe artificiosamente falsificata, risolvendosi nella creazione e successivo scoppio di bolle finanziarie. Per Friedrick Von Hayeck è dunque necessario ridurre il perimetro dello Stato, lasciando che l'economia sia guidata dalle libere scelte degli individui. Infine, per evitare la formazione di una esosa casta politica, Von Hayek suggeriva di scegliere la classe politica per sorteggio (demarchia). La soluzione al problema della povertà consiste, per Von Hayek, nell'erogazione di un salario di sussistenza, quello che oggi viene chiamato, con espressione molto più politically correct, "reddito di cittadinanza".

    Il termine che, a mio parere, meglio definisce la concezione economico-politica di Von Hayek, è anarcoliberismo.

    In antisimmetria [in termini matematici: f(x)=-f(-x)] con gli anarcoliberisti, ci sono gli anarcocomunisti (Bakunin e, in Italia, Errico Malatesta) i quali sostengono anch'essi l'estinzione dello Stato, vagheggiando un ordinamento economico nel quale siano conciliati i principi della libertà personale (anche economica) e sociale.

    Nota alcolica: Il termine antisimmetria, che ho utilizzato per definire la relazione tra anarcoliberismo e anarcocomunismo, è giustificato dalle seguenti considerazioni. Se y=f(x) è una funzione che esprime la relazione tra libertà (y) e giustizia sociale (x), allora se per una qualsiasi delle due concezioni a un valore di x corrisponde un valore di y, ne consegue che a un valore opposto della variabile indipendente x (giustizia sociale) corrisponde un valore negativo della variabile indipendente y (libertà). Le due concezioni, cioè, sono antisimmetriche, pur condividendo una identica avversione nei confronti di uno stesso valore: lo Stato, percepito come nemico della libertà dell'individuo.

    L'anarcoliberismo e l'anarcocomunismo presumono che l'uomo sia un individuo che "basta a se stesso"; con la differenza che, per gli anarcoliberisti, questa autosufficienza è basata sulla "forza" dell'individuo, mentre per gli anarcocomunisti essa è basata sulla "saggezza". Chi non è "forte", per gli anarcoliberisti, deve essere tenuto buono con un reddito di sussistenza; chi non è saggio, per gli anarcocomunisti, sarà tenuto buono dalla pressione sociale della collettività.

    Sia per gli anarcoliberisti che per gli anarcocomunisti il nemico è lo Stato. Al massimo, lo Stato può essere concepito come un ente regolatore minimo, che si pone come arbitro di ultima istanza di conflitti, comunque sempre tra individui, non altrimenti governabili. Lo Stato, in definitiva, può decidere il senso di circolazione sulle strade (e destra o a sinistra), e in generale organizzare il contributo minimo di ogni individuo alle minime necessità comuni, ma non deve mai diventare né espressione del potere di una collettività organizzata di individui (una classe sociale), né, tanto meno, una classe (o casta) a sé stante.

    L'evidenza dei fatti smentisce entrambe queste concezioni. L'uomo è, a tutti gli effetti, un animale politico (zoòn politikòn), con l'esecrabile tendenza ad organizzarsi sulla base di interessi, simili ai suoi, che riconosce in altri individui

    Nel pieno rispetto della natura antisimmetrica dell'opposizione testé descritta, una delle due tesi sta avendo il massimo successo, mentre l'altra è finita nel cassetto delle idee dimenticate: sta trionfando, infatti, l'anarcoliberismo.

    Naturalmente secondo un'interpretazione riveduta e corretta rispetto alla visione utopica di Friedrick Von Hayek, nella quale all'individuo è stato sostituito un nuovo ente: il soggetto economico. Non è una questione di poco conto, poiché il "soggetto economico" può ben essere una multinazionale, oppure una banca sistemica. L'utopia di Von Hayek, comunque sbagliata perché parte da un presupposto non valido (l'uomo non è una monade autosufficiente, ma uno zoòn politikòn) è così diventata la matrice di base della narrazione neoliberista, pur conservando tutta la forza seduttiva che è propria di ogni utopia

    Un effetto paradossale di tutto ciò consiste nel fatto che coloro che non condividono l'assioma fondamentale della narrazione Von Hayekiana, cioè tutti coloro che pensano che l'uomo sia uno zoòn politikòn, si ritrovano ad avere un nemico comune (il neoliberismo, o anarcoliberismo) pur avendo idee e visioni profondamente diverse sul modo di gestire lo Stato, cioè l'ente preposto al compito di mediare i conflitti sociali organizzati secondo interessi di classe. Ne conseguono difficoltà terminologiche e semantiche. Cos'è, oggi, "di destra" o "di sinistra"? Fino a poco tempo fa questa dicotomia indicava posizioni nette, tutte riconducibili alla scelta di appartenenza alle classi sociali che, nel divenire degli eventi, ne avrebbero acquisisito il controllo. Oggi non è più così, perché una classe sociale ben individuabile, il grande capitale finanziario, è riuscita ad imporre una narrazione, la cui matrice è rintracciabile nell'utopia anarcoliberista di Friedrick Von Hayek, secondo la quale lo Stato è il nemico di tutti, dunque non deve essere "conquistato" attraverso la lotta politica, bensì abbattuto, e sostituito da un tipo di organizzazione che ci viene presentato come "neutro": il mercato, nel quale però non operano degli "individui", bensì dei "soggetti economici". Loro sì ben organizzati, mentre politici venduti hanno convinto milioni di elettori del fatto che i partiti non servono più, o, al massimo devono trasformarsi in entità liquide, leggere, poco strutturate. 

    E' così strano, allora, che tra coloro che non si rassegnano all'idea che l'uomo non sia una monade isolata, bensì un animale politico, si stiano formando strane e, appena pochi decenni fa, impensabili connessioni? E' così strano che il cosiddetto rossobrunismo, nonostante gli anatemi che gli vengono riservati, stia lentamente, ma inesorabilmente, progredendo, seppur sotto traccia?

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